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品茶之余,为茶所思,茶名来源于望海潮,乃是柳先生
有一种笔杆子里出干坤的精神。
3354记者与茶的风云会
1840年鸦片战争后，中国成为半殖民地半封建国家。面对民族危机，中国人民奋起反抗，仁人志士奔走呐喊。有的人直接拿起了武器，而报人则像挥出了巨款，一篇篇振奋人心、慷慨激昂的文章见诸报端，成为唤醒民族灵魂、沸腾爱国情怀的利器。
茶永远是报人笔落墨时的精神伴侣。茶作为中国文化的杰出代表，历史悠久，内涵深刻，中国茶道一以贯之，井然有序。中国的新闻工作者用华丽的方式展示了茶道精神。茶香不仅滋养了报人的精神，也以茶为笔书写了春秋。笔里有灵，壶里有灵。报人澎湃的笔，既是对理想生活的追求，也是对中华民族伟大复兴的向往。
在茶馆喝茶是中国人的一种特殊的生活方式，所以记者的行踪在茶馆里是不可或缺的。大大小小的茶馆，各式各样的茶客，也为记者提供了取之不尽的素材。
在近代著名的报纸作家中，拥有丰富茶生活的不在少数，但说到茶馆的疯狂，没有人能与赵超构(1910-1992)相比。1934年，赵超构受聘于南京《朝报》，从此走上了新闻事业的道路。那时候他一个人，认识的朋友不多。读完写完，他就待在茶馆里。
赵超构(1910-1992年)
1938年，赵超构加入重庆《新民报》。每天吃完饭，他都会去茶馆见三五知己，聊一聊。这些碰撞的闪光点都成了生动的素材。他说：“说者无心，听者有意。喝完茶，我回到报社，每天都来。真的太精彩了！”
赵超构还利用喝茶的机会“深入生活，了解社会”，关心人民的衣食住行，体察群众的想法。每天早上，他从后门出来，泡一碗茶，和附近的人聊天。用他的话说，“每个人都能看到和听到一切”。
后来，赵超构象征性的“短、宽、软”办报理念也与他在茶馆知识基础上的写作有关，这成为他办报生命力的源泉。“短”的意思是短小精悍；“广”是指选材广泛，内容多样；“软”就是通俗易懂，容易理解，与人们的生活息息相关。
民国街头的茶馆
记者张这样评价的表现：“虽然自嘲是‘无厘头协会会长’，但他是个有思想的人，热爱新闻事业，能在沙里收钱，在废品中整理出许多有用的东西。”
赵超构就是这样把形形色色的人和事写进专栏随笔的，很多都是脍炙人口的篇章。如果没有茶馆，没有顾客，恐怕内容自然会减少三分。
茶馆是一种特殊的载体。社会上形形色色的人，无数的人在这里来来往往。这里无疑成了记者观察社会、生活在蜡烛里的“街角社会”。(图为成都宽窄巷子的露天茶叶店)
成都的茶馆自清朝末年以来已经繁荣了100多年。“坐茶馆”是成都人的特殊爱好。喝茶的人可以看川剧，听清音，遛鸟，午睡或者看闲书，也可以两三个人聚在一起，套一套长篇故事，听听社会新闻。具有浓郁地方特色的成都茶馆已经成为社会生活的一面镜子。
如果写成都，茶馆是一个不可忽视的存在。李(1891-1962)是著名的作家和报刊出版家，他用自己的巨笔记录和创造了一个“色泽鲜艳、香气袭人的茶世界”。李生于四川成都，自幼深受茶文化影响。他说成都话，创造性地将四川话融入文学创作，用评书的方式描述成都的风土人情。他痴迷于川菜，甚至在成都指挥街开了一家名为潇雅的餐厅。
李(1891-
李于1912年开始写作。从1915年底开始，他先后担任《四川群报》的主笔兼主编和《川报》的社长兼主编，期间撰写了大量时评和杂文。因为他生活在四川成都茶馆文化盛行的年代。从达官贵人到搬运工，人人都有在茶馆喝茶的习惯。在他的作品中，有大量关于茶文化的描写，尤其是茶馆文化。
30年代中期，他的《大江小说三部曲》(—— 《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》)在中国现代文学史上享有盛誉，许多场景都发生在成都的茶叶店。
李故居“(图片来源：李故居纪念馆)
成都有两座茅草屋。位于城西，是著名的“杜甫草堂”；位于城东，是李的故居“”。很多人不知道，李曾经担任成都市第一副市长，人民南路和杜甫草堂，都是李在任时修建的。
如今，李故居旁的东门街，仿照李笔下的成都老街生活场景，力图还原李小说中的成都，如小说《死水微澜》中的天回镇、菜市坝、皇城坝、街等名称，以及豪宅建筑、下沉式集贸市场、木板铺的小店、老茶铺等。
成都福星茶馆(来源：黄龙溪古镇)
1949年以前，成都以报纸为主体的新闻事业非常繁荣，很大程度上得益于茶馆业的发展。因为很多茶馆为报纸提供了取之不尽的新闻素材和信息资源，也成为报纸销售网络的载体。
在过去，成都的记者大多在茶馆附近徘徊，或喝一壶茶寻找材料，或陶冶情操以激发创作，或不时与同行朋友会面以交换所需商品.记者之所以喜欢泡茶馆，是因为和“衣食父母”一样依赖。
所以在成都，“坐茶铺”并不总是像闲人一样去“品茶”。
你怎么能看到它？李在小说《暴风雨前》中描写了晚清时期的成都，表现了市民对茶馆的依赖：“坐茶馆是成都人几年来形成的一种生活方式。茶店在成都人的生活中有三个作用：一是各行各业的市场；一个是聚集和评判的地方；另一种一般作为中层以下人员的客厅或休息室。”同时，在他的作品中，茶馆也是一个聚集和评判的场所，是民间艺术表演的舞台。
人们在茶店里打开水，煨中药，炖汤。不仅印青、朱琴、川剧、评书可以在茶叶店找到舞台，而且棉纱、布匹、药材、粮油都可以在这里买卖。
“袍哥”(四川民间秘密组织)在一家茶铺里搭起码头，摆好茶阵(江湖俚语，用不同阵型的茶杯)。有了纠纷，就请一堆人“喝茶”(纠纷双方都去茶馆请大众评判是非)，以此来评判是非。
一家茶店不仅为各类人提供了社交、娱乐和交易的场所，也为挑水工、服务员、戏班、理发师等小贩提供了持久的生计。在20世纪上半叶的成都，它“安排”了几乎所有的公共生活，成为一道独特的风景。
20世纪40年代成都的茶馆
作为交易市场，可能是成都茶馆婚礼的因素。如此活跃的茶馆，自然成了记者们经常光顾的地方。在这里你可以喝茶，聊天，交流信息。茶馆不仅是传播消息的民间“通讯社”，也是传播新思想的大舞台。
在四川，茶店几乎是所有民间表演的发源地，戏曲园也是从茶店衍生出来的。近代新文化从晚清开始在四川萌芽和发展。茶馆里不时上演追求个性解放、充满民主思想的新剧。舞台上，川剧，印青，朱琴，评书，你会唱我也会上台；台下，人世悲欢，仇人仇国的仇恨在茶汤里翻滚搅动。
来源：茶道CN
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