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藏茶与西藏传统文化的探究与碰撞手抄报,藏茶与西藏传统文化的探究与碰撞作文
西藏的神秘其实是很多人向往的天堂，那里有通往天堂的路，有朝圣的地方。‘水、花、香、灯、茶、饭’，藏民每天起床必做的事。藏民离不开茶。除了每天早上在茶碗里放‘七碗水’拜佛，煮酥油茶也是日常生活的一部分。我感受最深的是藏族文化的厚重和神秘，雪域高原的美景。藏茶可以分为两种，一种是酥油茶，一种是甜茶。
藏民离不开茶，除了每天早上茶碗需要装满“七品纯酥油茶”，这是我们一辈子都不敢想的事。除了用碗水拜佛，煮酥油茶也是我们日常生活的一部分。原雪山上的陪伴。欣赏完雪景后，我们去了西藏的南疆。我们感受最深的是西藏文化的厚重和神秘，以及雪域高原的茶马古道，我们开始对西藏茶文化有了更深入的了解。藏汉茶马古道的交流，应该始于唐朝与吐蕃交流时期。“看藏人品茶可以分为两种，酥油茶和甜茶。
根据茶马古道上残存的石阶，看高山上的吊桥。文成公主进藏后，喜欢喝，很受欢迎。拜完大昭寺，当时的马队一定很长，钟声一定很响。茶来到这个小镇后，来到了巴库街的一家茶馆。它不仅影响一个民族，而且影响世界。很多很多藏族人喜欢在这里喝茶。进门之后，我们看到了一个民族，一个伟大的民族。正是因为他们的虔诚，这个民族名叫卓玛曲宗的姑娘才熟练地制作酥油茶。第一，她把烧开的砖茶文化保留到现在，因为藏茶文化根植在每一个藏人的心里只是因为藏汁、酥油和一点点盐倒进缸里，然后用木柱上下搅拌茶油得到佛教的眷顾。藏茶代表了他们的热情，被端给客人。
一壶甜茶，感觉很好喝。在拜佛的同时，热烈欢迎在座的各位，需要一壶酥油茶和大家一起喝。有生以来第一次可以和藏族客人在茶馆喝茶。虽然不懂对方的语言，但可以简单地通过手语与他们交流：“阳光城香茶香，雪山朝圣有光”。据说来这里喝茶的大部分都是早上从寺庙过来的。我们匆匆经过拉萨、日喀则、山南、林芝和西藏那曲的大昭寺，磕头后来到这里。看来拜佛和喝茶真的是每个地区都少不了的。我们可以克服高原反应，享受西藏美丽的自然天气。光；在探索古老而神秘的宗教文化的同时，我们了解和研究了民俗。为了更好地了解西藏文化，我们拜访了一位收藏家。刚刚踏足的西藏茶文化。因为很多人都知道，要离开西藏，了解西藏，不仅需要进西藏的大门，主人还热情地为我们献上了圣洁的哈达。
藏族茶文化的许多基本问题需要进一步研究和探讨，传统茶文化的发展阶段就是其中之一。目前，已有一些与该问题相关的研究和成果。如廖的《藏地风俗》列举和论述了茶叶在西藏传播的重要事件和时间节点。
茶传入西藏的时间与茶在西藏流行的时间不同。现代考古证明，早在1800年前的东汉时期，西藏古象王国时期，来自内地的茶叶就已经传到了现在的西藏阿里地区。然而显然，饮茶在西藏的流行并不是从那个时候开始的。茶的传入早于饮茶的普及。那么在大规模饮茶之前，茶在西藏的主要用途是什么呢？我们知道，人们使用茶的最初形式是作为药物。传说神农尝百草，以茶解毒。中国的茶药和治疗茶也很有名。
在西藏，在茶被引入并广泛消费之前，茶主要被用作保护健康的药物。同时也是“汉地”珍贵稀有的物品。统治者和大贵族小心翼翼地保存茶叶作为他们地位的象征。《土班扎普》中与常的对话就是一个重要的体现。公元755-79000年记载的“神鸟捧茶救王”的故事，也说明茶作为“灵丹妙药”的地位是被高度认可的。755-79000有记载，赵国栋，男，西藏民族大学学者，西藏综合开发研究院特聘研究员。研究方向为西藏文化产业、西藏茶文化、茶社会学。在的帐中，大臣范和沏茶的陆、昝璞说：“这是什么？”鲁说：“茶就是所谓的茶！”蒲月：“我这里也有。”然后命令他说：“这寿州，这周树，这古竹，这丘门，这昌明，这湖。”
鲁公出使西番是在唐德宗建中二年，也就是公元781年，当时赤松德赞(755-797年在位)是吐蕃王朝的赞普，也是吐蕃王朝最强盛的时期。根据《汉藏史集》年这段记载，当时赤松德赞有很多产茶区，吐蕃赞普，所以它传达给我们的信息不是茶叶引进的问题，而是吐蕃赞普当时有很多名茶的现象。同时，赞普还不熟悉沏茶。这一事件表明，在赤松德赞赞普之前，茶作为一种饮料在吐蕃没有达到流行的程度。唐代流行泡茶方法是“煎茶”。茶圣的陆羽在《唐国史补》中介绍了煮茶的方法，简单理解就是用水熬制茶汤的方法。因此，昌的“沏茶”应该是炒茶的方法。炒茶的方法能给酥油茶的出现带来契机和启示，尤其能启发人们煮茶、煲汤。长工的事情一定会给具有非凡智慧的赤松德赞很多关于如何利用茶的启示。
据记载在755-79000年间，卡米国王从僧侣那里学会了沏茶，米扎贡从卡米国王那里学会了沏茶，依次流传下来。这条信息的引申意思是：Gami国王是西藏的饮茶人。后来人们在现实生活中不断创造加工，形成了西藏独特的饮茶方式和文化内容。这里所说的卡米王，就是昌鲁公出使吐蕃时遇到的赞布赤松德赞。无论是赤松德赞从路畅府学会沏茶，还是从僧人那里学会沏茶，从以上两个文献分析，茶叶作为一种日常饮品已经在西藏被广泛接受，并且自吐蕃王朝赤松德赞赞布统治时期开始，逐渐形成了独具藏族特色的饮茶习俗。这个观点是有一定史料支撑的，应该是可靠的。从茶马互市的角度来看，这个观点也可以得到支持。
唐朝大和九年(835年)，王亚成为中国历史上第一位“茶使”。茶叶的生产和贸易由政府管理。在此之前，唐朝开元年间(713~741年)，就有周边少数民族向唐朝献马绳的现象。资料显示，唐贞元年间(785~805年)，部分少数民族在唐代赶马卖茶，这在一定程度上表明西北和西南少数民族地区对茶叶的需求迅速增加，饮茶风尚开始形成。到了宋代，茶马制度正式确立。宋神宗熙宁七年(1074年)，李奇入蜀收购蜀茶，经营茶马贸易。同年，王绍说：“西人颇喜好马，只喜茶，缺茶便是茶市……”这说明周边主要少数民族地区的饮茶风在一些群体中已基本形成。公元755年至797年，赤松德赞当政，这是唐贞元年间的中后期，也是茶在唐朝周边少数民族地区的影响不断扩大的时期。
当藏茶与藏文化碰撞时，产生了代表一个民族的茶，所以藏茶被称为生命之茶…
来源：古代藏茶
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