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雅安市天然香茶业有限公司,雅安市雅雨露茶叶有限公司
成都西南一百里是雅安。
雅安，位于四川盆地和青藏高原的交汇处，素有“川西咽喉”、“西藏门户”之称。雅安的蒙顶山是成都平原向西延伸的第一个平台。在这里，群山被季风包围，暖湿气流在这里交汇，在钟形的蒙顶山东边上升、翻滚、飘下。充沛的雨水造就了独特的“雨天”气候，使雅安享有“华西雨幕”之称。
雅安原名雅周，阿清朝人杜子石在《雅州赋》年间描述：“几座小城的‘三绝’，银丝缠绵，谓之雅雨；河水鲜美，被称为优雅的鱼；八美，谓之雅女。”雅安“三绝”之首是“雅玉”。当地人说，雅安一年365天中有300天下雨。说漏了太贴切了。
雅安的雨飘逸舒缓，如细如花针的线。微风一吹，雨雾飘散，粘在万物上，凝结的水珠晶莹欲滴。清凉温暖的空气飘过山谷河流，越过千家万户，遇见雅安各地的茶树。
从此，茶树有了新的生命，雨、雾、台阶有了飞跃，产生了神韵和轻盈。陆游写美女的手，用“红酥手”来形容。雅玉也是这样一只“手”，柔软无骨，拂去茶树的尘埃。雨一直没停过，雨又厚又密，织起了厚重的窗帘，雾气很浓，形成了一道天然的结霜屏障。
雨不停地下，雾不停下。山高坡低，才能见影，才能映出深浅茶林。
茶圣陆羽称茶树为“贾母”，雅安则统称“贾母”茶树。这里的茶树和其他地方不一样。与雨生雾生，呼吸呼吸，润泽清新。茶树不渴，土壤黑而蓬松，根长在哪里，就能愉快地喝水，不急不躁，认真对待自己的生长节奏。
雨里全是雾，茶树是大地上的一抹绿。雨散雾尽时，是一种悠闲的感觉。茶树姿态沉稳，把须根伸向地层抓紧泥土，把枝桠和枝条伸向蓝天，泰然自若。它像山一样自然，像河一样开阔。树叶枝繁叶茂，是天地间翡翠色的生动渲染；来来去去，是四季的注脚，是响亮的声音。
雨水和茶树交织在一起，枝叶染上了颜色，成就了一幅墨色适宜的画面。茶叶晶莹剔透，水光潋滟，雨水洗尽尘埃，看起来轻松惬意。它以安详的神情，俯视着山顶的众生。但这不是一种居高临下的观点。它的新鲜感和自由感只会让人觉得很遥远。茶树是这片土地的宠儿，是人间当之无愧的礼物。
没有人能确切地说出那是哪一天或哪一个小时。那些蜷缩在茶树上的小绿点，被雨雾包裹着，凝固了春雨。突然，他们有了金石般的蓬勃力量，曾经蜷缩沉睡的树叶摆脱了深深的梦境，在风中飘动，骄傲地站在自己的枝头。茶叶享受着从天而降的露珠，适当的水土，生命力如此旺盛的茶树，蒙顶山，田野，河流，都是它们的家园。
蒙山高山茶园(郝摄)
叶子逆风而生，随雨而长，一日如一日美。《春叶被冰割》这首诗，道出了积攒了一个冬天的绿芽，颤颤巍巍，却有着自己打不倒寒气，打不倒风霜的韧性。
千行青山，从古至今；楼群交错中只有山茶花。采茶人在太阳升起前踏入茶园，摘下嫩芽，放入竹篮。他们粉颊含笑，慈祥地望着茶树，像望着自己的孩子或兄弟姐妹。茶，除了有太阳的皎洁月光和细雨的滋养，还有采茶人给予的温顺和爱。
“采茶溪路好，花影半浮
采茶工纤细的手指像蜜蜂和蝴蝶一样白。有了这样的手，耐心和温柔，茶树才能避免很多羞涩和烦恼，才愿意走向母亲和姐姐的手掌。嫩芽离开枝头树木，无所依附。他们充满了随大流的柔软，愿意告别过去，加入一个小小的竹篮。
摘下来的新茶娇嫩娇嫩，像个二十八九岁的少女，腰细脸青，却已懂得“时机成熟，另一个母亲离家”的道理，并无揪心之痛。虽然年轻，但已经有了灵活的信念和坚定的心。生而为茶，性本淡然。世间万物风起云涌，尘埃落定。
告别生命的分支是一种出发，但也是新生活的开始。如茶香草，只有从采摘的那一刻起，它就与人的生命有着微妙而重大的关系，它被赋予了希望和意义。采茶人的竹篮空了，新叶聚拢散开晾干，像一面镜子的湖水，像一条丝绸，绿得像泉水，现在安静了。
根据中国的文字记载，最早的人工种植的茶叶起源于雅安的蒙顶山。蒙山茶叶有着悠久而古老的韵。
西汉时期，雅安人吴理真有一个久病不愈的母亲。他在砍柴时，遇到野生茶树，采摘茶叶，带回家熬成水，味道清新可口。他妈妈喝了茶汤，渐渐恢复了健康。吴丽珍把野生茶树挖出来，种在孟定五峰的莲花心里。一次为母亲寻找孝心，一次野外采叶的探索，最后演变成一部人工茶的驯化史。
叶子逆风而生，随雨而长，一日如一日美。《春叶被冰割》这首诗，道出了积攒了一个冬天的绿芽，颤颤巍巍，却有着自己打不倒寒气，打不倒风霜的韧性。
千行青山，从古至今；楼群交错中只有山茶花。采茶人在太阳升起前踏入茶园，摘下嫩芽，放入竹篮。他们粉颊含笑，慈祥地望着茶树，像望着自己的孩子或兄弟姐妹。茶，除了有太阳的皎洁月光和细雨的滋养，还有采茶人给予的温顺和爱。
“采茶西路好，花影半飘。”采茶人姿态优雅，头上缠着一条蓝布毛巾，腰间系着一条土布腰带，身上斜挂着一个竹篮。迎着乳白色的晨光，她的身影渐渐消失在茶园的树木和树叶中。它们和茶园一起构成了自然画卷的一角，淡淡的几笔，稀疏的影子，仿佛在履行一个古老而庄严的大地约定。
采茶工纤细的手指像蜜蜂和蝴蝶一样白。有了这样的手，耐心和温柔，茶树才能避免很多羞涩和烦恼，才愿意走向母亲和姐姐的手掌。嫩芽离开枝头树木，无所依附。他们充满了随大流的柔软，愿意告别过去，加入一个小小的竹篮。
摘下来的新茶娇嫩娇嫩，像个二十八九岁的少女，腰细脸青，却已懂得“时机成熟，另一个母亲离家”的道理，并无揪心之痛。虽然年轻，但已经有了灵活的信念和坚定的心。生而为茶，性本淡然。世间万物风起云涌，尘埃落定。
告别生命的分支是一种出发，但也是新生活的开始。如茶香草，只有从采摘的那一刻起，它就与人的生命有着微妙而重大的关系，它被赋予了希望和意义。采茶人的竹篮空了，新叶聚拢散开晾干，像一面镜子的湖水，像一条丝绸，绿得像泉水，现在安静了。
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根据中国的文字记载，最早的人工种植的茶叶起源于雅安的蒙顶山。蒙山茶叶有着悠久而古老的韵。
西汉时期，雅安人吴理真有一个久病不愈的母亲。当他劈柴的时候，
吴丽珍驯化茶树冲泡茶品，取名“圣洋花”、“吉祥瑞”。在中国悠久的历史中，从此有了第一个名茶，一个虔诚而美好的名字，承载着吉祥的寓意。唐玄宗天宝年间，蒙顶山茶被朝廷确立为贡品，贡茶历史延续了1170年。
千百年来，无论朝代如何动荡，宫廷如何混乱，蒙顶山茶始终是皇家权贵手中的一杯香露，在风云变幻中保持从容淡定。它有这样一个鲜明的特点：它离强大的人如此之近，却与喧嚣无关。
“琴里只有水，茶里有蒙山老。”白居易将蒙顶山茶与古代名曲《渌水》并列称赞，可见诗人对蒙顶山茶的喜爱。“老谱最知顶味，露芽云液胜。”北宋书法家文彦博对蒙顶山茶的味道有着生动的描述。宋代诗人、书法家文同是四川子洲人，对蒙顶山茶也是推崇备至：“蜀土茶圣，蒙山味绝。”
蒙山不仅是一座山，更是因为茶树的种植而成为千百年来文人墨客吟诵的对象。究竟是茶成就了蒙顶山，还是蒙顶山成就了茶，谁也说不清。就在这相互滋养和倒影之间，岁月如水，悄悄流过日月星辰。
佛教在三国时期传入蒙顶山，永兴寺就在此时修建。这里被誉为“世界禅宗茶文化的发祥地”，历代采茶制茶从未间断。春茶时节，身着杏色僧袍的僧人在清晨的茶树间穿行，开始一天的忙碌。南吴高僧樊川跋山涉水，只为得到仙人方的茶叶，献上林爽的傅大师，最后在蒙顶山永兴寺如愿，带着茶叶归来。
唐代溧阳王曾为蒙顶山茶题诗一首：“若教鲁豫持民意，当是天下第一茶。”在诗人眼里，蒙山茶是“天下第一”，但当时学道入蜀太难，陆羽未能入蜀，享受蒙山茶的美味。这是陆羽永远的遗憾，也让后人扼腕叹息。
唐代佛教寺庙兴盛，蒙顶山上有三十六座寺庙。道教禅师在永兴寺各处种植茶树，将茶融入禅意意境，僧人在种植、采摘、制茶中修行。茶即禅，禅即茶，正如日常生活即修行，佛心即凡人。
定山茶在唐玄宗年间就有人进贡，直到中唐时期才脱颖而出成为第一贡茶。在辉煌的茶贡时期，茶叶由千佛寺种在蒙顶山，由净居寺采摘，由知居寺制作，由永兴寺供应，由天盖寺祭祀。五座寺庙共同造就了当年孟定贡茶的繁荣景象。
早在唐文宗时代，油茶就传入日本。对于大和民族来说，蒙山茶意味着神圣的禅意，浓郁的诗意，高雅的情怀。茶，加上佛教，坐船出海，在异国他乡，煮一壶水，泡一碗茶。乡愁袅袅，芬芳满室。这味道和颜色，也有“唐朝气象”。严中有大悲，恰似一朵莲花，在黄卷轴绿灯笼的背景下无声绽放，触手芬芳。
从天竺到神州，北宋仙人大师在蒙顶山永兴寺喝茶的时候完成了他的佛愿。他把普渡变成了《蒙山施食仪》，成为东南亚僧人每晚必诵的经文，成就了禅宗经典，流传于世。孟卿峰出产甘露，静止不动的法师也被称为“甘露法师”。一块冰心，慈悲慈悲，像油茶。看似无奇不有，实则内涵厚重，滋润心肺，一饮而尽，唇齿留香。
明代李时珍在《本草纲目》年记载：“真茶寒，惟威亚府蒙山出者暖，以治病为主。”中国的“药食同源”理论流传已久。蒙顶山茶的第一次出现不就是因为治好了吴丽珍母亲的慢性病吗？喝茶，却有医生的古证，时代变而不变，已是当代人公认的真理。但是谁也不能把它仅仅当成一种药。它天生具有草本植物无法比拟的迷人味道。凭借其令人愉悦的口感，人们很快就接受了它。茶温雅，同时又有药用功效，就像儒生持剑，温文尔雅，肩负正义，助太平。它不夸不夸，迎来了蒙山的升与落，把无声的典故变成了恒河的流沙，年年长，年年安。
前不久，雅安发现了六千年的茶园群落。古茶园位于蒙顶山残存矿脉中的潘海。从清朝到宋朝，跨越了几千年，每一个古茶园都完好无损。宋代的古茶园，有山门，有道路，有各种茶树。专家发现这个地区一百年来没有人类生产的痕迹。考古学家仍在调查古茶园群落，挖掘这尘封的历史记忆。
一年又一年，古老的茶园随着年龄增长，与天地共呼吸，翠绿的新叶随风摇曳，斑驳的砖石上镌刻着苍老的字迹。回到当年，锤子刻出来的字已经风化模糊，但被遗忘的茶树依然在春天发芽。不是茶树忘记了时间，而是在时间之外，在生死已探，得失已失的时候，谁也拿不住一把生命的尺子，残酷无情地给出一个“倒计时”，指定它的命运、兴衰。
古茶园的千年茶树，不知道发生了多少故事。也许是一位才华横溢的诗人，含着泪，拍拍它的树干，他那炽热而激情的诗句，像一条奔腾的潺潺小溪，从一个山谷中流淌出来；也许有年轻美丽的采茶人，因为爱的人已经远去，在树下徘徊，等待，等待；也许是唐朝的圆月让它颤抖，宋朝的清风让它欢愉，元朝的鸟儿唱出了伤心欲绝的悲歌，明朝的雨带来了又一杯欢饮。
茶树被人驯化，却在历史上被人误分。也许和别人隔开的是悬崖，是荆棘丛，或者是同处一个空间，却难以靠近的原因。古茶园重见天日的那一刻，早已忘记了自己一个人生长了多少个轮回，见过多少个季节，却又对相遇有些熟悉。逝去的会再相遇，逝去的会再相遇。只要个体存在，生命就不能缺少活力。
古茶园的茶树，放下了等待和观望，更放下了失意和挫折。他们把自己融入了山川，融入了雨雾，融入了这片土地，融入了人们的日常生活。
雅安不仅物产丰富，蒙顶山、天全等地还有国宝大熊猫。从800万年前流传下来的古老种族开始，熊猫经历了严酷的自然环境法则，一直到今天都是“活化石”。雅安的自然生态为熊猫的繁衍和生活提供了生存条件。如今，茶和熊猫是雅安两大著名的城市名片。它们看似动与静，一动物一植物，实则归为一件事：生态造福了多彩的生命，生命书写了历史篇章。
雅安的蒙顶山孕育了茶，西汉的吴李珍驯服了茶，唐代的陆羽研究了茶。他们从泛黄的历史书页中走来，从平淡婉约的风雨中走来，化作甜美动人的古韵，温暖了一杯人间甘露。
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Fixing，一个很有意思的词，原本和“青竹”关系密切。古代人把书写在竹简上。为了便于书写和防止虫蛀，青色竹简用火烘干，这叫
自古以来，“定绿”的内涵和外延都有所变化，但最本质的一点从未改变。是前一个过程的结束，后一个过程的开始。就像一座桥，桥面上的人可以呼吸，可以休息，但不能感叹“功德圆满”，然后还要继续长途跋涉。“杀”是一个动态的中间旅程，是一种为了“活得更好”的勤奋努力。
名山牛碾坪观光茶园(郝摄)
“杀”和“绿”的结合，语言生动、辛辣、犀利。而雅安的茶叶杀青过程，是茶叶的蝶变。
光看“绿”就像一波绿色在眼前铺开。如此纯净自然，让人浮想联翩。你的心里有涟漪，像一江春水，微微升起，波光粼粼。取自自然，也不一定切得合适。制茶的“杀青”步骤不仅使茶叶变得柔软，便于制作，还能散发出青香味，促进良好香气的形成。经过高温和揉捻的过程，茶叶忍受了来自外界的粗暴的力量，默默的咽下了痛苦，为了让自己明白和成长。
世界上什么样的成长不会被磨砺？所有的不完美其实都包含着完美，就像一块粗糙黯淡的石头包裹着一块价值连城的宝玉。可惜，石头就像一个枷锁，束缚了它的呼吸，挡住了它的光芒，让人难以感知它的存在。要把它作为玉石呈现在世人面前，切雕是必不可少的。蜕变的过程是激烈而痛苦的，枷锁也是铠甲。剥离的时候，又是新的挣扎。
采摘下来的嫩茶，外形挺拔，色泽翠绿，宛如少年的稚气。“杀”就是让它赴汤蹈火，彻底告别过去的青春。它脱下的那种“绿”，是它曾经引以为傲的明媚无忧的青春。
所以“杀”字压力很大。在有新叶的铁锅里，“杀”是轰轰烈烈的火，斩断了从前对绿叶的傲慢与凶残。“杀”和“清”已经永远捆绑在一起，成为中国特有的词汇。茶叶渐渐淡去，剩下的是柔和，化作一缕茶香，一杯亮色。
采摘新茶以女性为主，多为男性。他们支起一口热铁锅，用强壮的胳膊和手当铁锹炒茶叶，磨出厚厚的茧子和硬壳，不怕高温和猛火。就像是阳刚与柔弱的碰撞，决战，强大的气势，赋予了茶新的力量。
谁年轻的时候没有过轻浮的时刻？可惜的是，广阔的天地不是高远的枝头，不会有永恒的风雨。当茶叶从枝头落下，一句离别，或许不足以写出人生的转折。“杀”到实际的青春，减少冗余，去掉多余的东西，告别杂质，从此开始新的生活。
茶的“杀”，不仅仅是一种灭绝，更是一种守护，就像军人的利剑，为了守住弱小的人民、家园和领土。定香还能“锁香”，让茶的香气长久伴随茶的形状，血肉交融。固绿的过程是竞争与融合，勇猛与精妙，炼钢与捻指，铁血刚毅与温香软玉。当茶叶在高温和爆炒中微微弯曲，它的卷曲不是无能或妥协，而是另一种强大的生命力量，在火焰和热力中重新生长。
茶叶杀青后，历经沧桑，沉淀了入世的智慧，静静品着茶，回味无穷。
茶叶的和谐看似背道而驰，实则相得益彰。没有去骨割肉的“房子”，就没有充分实现的“收获”。腊梅没有岁月的霜寒就闻不到美妙，粗玉没有雕琢就不是精玉。“舍”是一种由生到死的生命，看似被抛入苦土，挣扎跌宕，忍受痛苦煎熬，却能“在黑暗中看到另一个村庄”，豁然开朗。
杀了“宅”之后，有了“增益”，下道茶就可以蜿蜒展开了；只有坚强灵活的灵魂，才能冷眼看红尘，沉思春秋。
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雅安茶在谷雨中采摘后，人们将其制成绿茶，还挑选合适的茶料制成藏茶。藏茶属于发酵茶，制作工艺特殊，耐煮，汤色黄、红、亮，喝起来清爽。在佛教禅宗修行中是高人一等的东西。它不仅在汉族流行，而且被藏族人民视为必需品，很快成为专门为民族同胞制作的一种茶。
西藏有这样一首歌谣：汉家的货如花/盛开在雪域高原/藏家的孩子决心挖掘更多的宝藏/只要汉藏姐妹同甘共苦，天上的日月就会格外灿烂/藏茶的清香就会四处飘散。
茶与藏族人民的生活息息相关，与藏族文化密不可分。据史料记载，当年文成公主带到西藏的茶叶来自雅安。
雅安自古以来就是南方丝绸之路和川藏路的交汇点，是川西重要的商品集散地，也是川藏路的第一站——“茶马古道”，被称为通往西藏的民族走廊。雅安作为汉族藏茶的代表，年复一年的运往西藏，不仅仅是简单的商品交易行为，更代表了当时中央政府的政治意志。几千年来，茶一直是西藏和中国经济和文化之间的密切联系。茶马互市既解决了藏族同胞对茶叶的需求，又满足了朝廷因战乱对马匹的需求。
雅安是旧时代茶马互市的中心，朝廷最早在这里颁布“茶马互市”的政策。以茶换马始于唐代，盛行于宋代。在雅安的名山区，至今还保存着完好的茶马司，自宋代以来，一直是历代管理茶马贸易的专门机构。据《明史食货志》记载：“明初茶马司，调门，雅周，规定西藏上等马给茶40斤，中等马30斤，下等马20斤。”
高原气候干燥，缺氧。藏族同胞的日常食物主要是牛羊肉、酥肉、粑粑等。所以他们需要喝茶来消化食物，解渴解闷。公元《严茶议》年，“茶是东西，西域吐蕃一直信奉。有鱼腥味的肉，而不是茶；大麦之热，非茶也。”藏式茶汤色泽棕红明亮，醇香绵长，历经30多道制作工序。时至今日，西藏有一种生活习惯：“三天不吃饭，不如一天不喝茶”。
藏茶地位很高，一度作为硬通货，比黄金还值钱。这是因为藏钱在历史上一直处于无序状态，易货是交易的主流，藏茶是按照杠的比例以公平的价格交易的。而且藏茶存放时间越长，价值越高，藏族同胞囤积条茶，成为主要的储蓄方式。在物质匮乏、经济萧条的年代，藏茶往往被当作货币使用。
一条川藏茶马古道，源于藏茶，因藏茶而兴。从精神层面来说，也是一种民族团结融合的方式，但道路漫长，崎岖难行，途中的艰辛不胜枚举，令人望而生畏。
川线茶马古道绵延五千里，起点是雅安，二郎山，大相岭。它将成都平原与青藏高原分隔开来，峰峦险峻，峡谷纵横，茶马古道如绳蜿蜒曲折。
回望过去的时光，翻看旧日的回忆，我和丈夫们排着队，走出了雅安城门。背着沉甸甸的茶包，他们弯着腰，低着头，但从这一步开始，他们的歌声渐渐变得越来越激昂：崖州城的无尽诵念/未了的射箭炉/茶、盐、布、各种货物/路、小路艰难。
从雅安到箭炉，虽然只有几百里山路，但海拔从600米上升到3公里。沿着山谷，道路陡峭，骡马难行，货物多靠人力搬运。丈夫背着两百多斤，来回奔波几十天，用的工具却是简单的稻草散打
丈夫到了歇息处，打杵后仰，撑起货物，释放沉重的压力，擦擦额头的汗水。在他们面前，群山巍峨，山路蜿蜒，一条看不到尽头的小路，转啊转，仿佛伸入云端。山区的气候变化无常。万里晴空，万里无云。突然，会有暴风雨，甚至下雪。冷热干湿之间，茶马古道变成了一条包罗万象的长路。
千百年来，一些倒在茶马古道上的丈夫，成了路上长久的遗憾。他们留下的茶是一副愁容，故土的苦是回不去的。
藏茶经过岁月的洗涤，越过崇山峻岭，从雅安来到藏区。在藏族同胞心中，茶叶传得越远，品质越好，醇香越久。他们觉得，没有一份激荡着骨子里至高信仰的倔强坚持，他们是无法穿越广袤大地的。藏茶的漫长旅程赋予了它强烈而勇敢的文化意义。它不仅能满足人们的生理需求，还能带来精神享受。美国文化人类学家怀特曾说过：“文化的目的是为了满足人的需要。”因此，无论是僧侣还是平民，宗教仪式和日常生活中，他们都喜欢这种来自韩的持久的茶味。一壶水，一碗茶，结晶成藏文化，代代相传。
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老公的茶，留着余味，但漫漫征途已经走完。从历史到现在，沿着一条漫长的古道，无数的脚步敲过青石，回应着时间的声音，如石击石，如沸水。
雅安的绿茶还是藏茶，扔到杯子里注定是平静的。
茶香清新，人味十足，让喝的人各有感触。有人喝欣快，有人喝孤独，有人喝诗，有人喝人生。
唐元和六年，诗人陆通收到朋友送的茶，得到这份礼物欣喜若狂，被称为“茶仙”。“独善其身不如人意”，没有朋友分享，好茶的味道就减少了一半，于是我赶紧邀请韩愈、贾导等朋友到太行山下的桃花泉泡新茶。沸腾的茶浓而香，于是诞生了著名的《七碗茶歌》。仿佛鲁通拿着一支充满茶香的笔，妙语连珠，自然流露，写下品茶带给人的奇妙情境：一碗喉吻，两碗孤独。三碗只有五千卷字。四碗光汗，人生所有坎坷，全部散到毛孔里。五碗筋骨清，六碗神仙连。七碗吃不完，只有两个腋窝凉风习习。
一杯绿茶其实可以润喉，除烦恼，泼墨狂书，成仙。可见，茶不仅仅是一种满足食欲的饮品，更能带给人广阔而悠远的精神世界，让情感在茶中轻舞，让思绪在茶中沉浮。
明代文人徐渭，竟因一杯茶而看到了十六种美丽飘逸的人生：“茶应在细宅，在云雾林，在瓷瓶，在竹炉，在幽人，在婉约，在清谈，在寒夜，在散月，在花鸟之间，在清白石，在青苔，在素手，在清泉，在池塘。”
茶的优雅，味道的魅力，除了解渴或保持健康，茶还滋养了中国人的精神。“一辈子的幸福只在那碗茶和烟里。”茶与其说是福，不如说是让人学会了淡定。“茶”字可以拆解为“人在草木之中”。每一个身体都是天生的，但人们往往认为自己很聪明，其实是在与自然之道渐行渐远。喝茶是一种回归和寻找。从草木的气息中，新月的源头开始回归自身。
茶味禅意，本来就是一枝同根的花，枝叶交错。没有一杯茶的生活就像缺乏一个理解的知己，但缺乏生活的味道。
安静的山林，远离尘嚣，最适合茶树的生长。禅宗赋予茶树宁静的灵性，茶给Z增添了说不尽的意义
蒙山茶伴随着一段段缘分、山河、雨雾，孕育出神奇的“东方茶”。品茶的人，只有心态平和淡定，才能与茶有最好的“邂逅”。他们会来到这个长久以来的“君子之约”中，学习宇宙中的真理，体悟慈悲的佛性。
雅安茶自古闻名，只有皇家达官贵人才能品到的贡茶，如今也成了普通人的一杯。雅安的茶有很多种，有品花蜜石花的，有喝黄芽伴茶的。如果你还想换一种金圣茶，换一杯藏茶的鲜艳颜色，它会让你的呼吸再次芬芳。
月光经常照耀夜空。月如钩，溪水潺潺。沏一杯“孟定干露”，清香清新，浓郁香甜。这一刻，时空的边界将被连接，繁华的世界将被抹去。
茶让人安静平和。茶叶在水中舒展，心被熨平。褶皱打开，露出喜怒哀乐。仿佛又能看到茶的生命。它在你成长、采摘、发酵、枯萎、静置的过程中历历在目。茶叶此起彼伏，相互缠绕交融，此起彼伏，化作一杯清香。
蒙顶山寂静如昔，多少诗词传说，多少过去未来，让一片熟悉的树叶架起一座穿越时空的桥梁。人生的得失都在杯中，酸甜苦辣，绝不会放过。谁能斩断喜怒哀乐，谁能放下爱恨情仇。喝茶的人，如果天性中有智慧，就能体会到干坤在杯中的操作，一口温润之后，终于淡泊。茶的心和禅的心都平淡无奇。哪怕入口火辣辣，一口或者一杯，都逃不过“淡而无味”两个字。谁能理解它，谁就是真正与它相遇。
也许时间会带走喜怒哀乐，岁月最终会洗去平凡或荣耀。所有的相聚和分离都会在一天结束时烟消云散。幸好有一杯茶，温暖五脏六腑，抚慰山河。
长江水，蒙山顶茶。茶树下，悠悠绿顶，举杯邀明月，似醉似幻。若能伴着茶香，迎着晨风晚雨，仰望满天繁星，看惯了悲喜悲，便是无边岁月里的茶心禅定。
来源：《雅州府志》(2021年8月10日第10版)
作者：杜
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